Похожие на «Семнадцать»

Оранж Каунти, 1999 год. Маленький Сайгон взрывается протестами, когда владелец видеомагазина вывешивает коммунистическую символику — болезненное напоминание о режиме, от которого бежали вьетнамские беженцы. Фильм исследует раскол между поколениями: травмы прошлого против американской мечты. Реальная история, заставившая пересмотреть границы свободы и памяти .

Фильм-исследование о трёх парнях, которые примиряются с семейным наследием, постигая невероятные жизни своих бабушек: английской шпионки, танцовщицы из нацисткой Германии и венгерской коммунистки, выжившей в Холокосте. \n\nВ то время как парни мотаются по Европе, их бабушки совершают виртуальное путешествие по волнам своей памяти. Беседы с внуками возвращают их в пору юности, и зрителям открываются трансцендентные связи, существующие между поколениями.

Псевдодокументальная капсула времени переносит в эпицентр скандального «топлесс-движения» Сан-Франциско. Сквозь призму дерзких go-go выступлений под гитарные риффы The Aladdins раскрываются судьбы девушек: их откровенные размышления о профессии, мужчинах и личной свободе становятся социальным манифестом. Режиссёр-новатор сочетает кинематографическую поэзию — гипнотические крупные планы в духе французской новой волны, сюрреалистичные сцены танца у мчащегося поезда или на фоне небоскрёбов — с провокационными интервью. Бабетт Бардо, Дарлин Грэй и другие «букетические» красавицы предстают не просто объектами восхищения, а героинями эпохи перелома. Фильм-парадокс: воспевая телесность, он обнажает глубинные конфликты эмансипации, заставляя зрителя задуматься: что скрывается за пламенем их раскрепощённых сердец?

С 1960-х годов в Сачине в Западной Индии происходит беспрецедентная, нерегулируемая индустриализация, примером которой являются многочисленные текстильные фабрики. Фильм показывает ритм жизни и работу одной из них — огромной фабрики в индийском штате Гуджарат. Под шум машин разворачивается история трудовых будней тысяч рабочих, которым за 12-часовой рабочий день полагается 3 доллара. Перемешивая чаны с опасными химикатами, перенося груды свежевыкрашенной ткани, засыпая от переутомления у станка, индийские подростки и мужчины обеспечивают текстилем западную фэшн-индустрию.

Это не просто фильм о «Битлз», это рассказ о повседневной жизни членов ливерпульской четверки в 1964-66 годах, когда волна битломании захлестнула весь мир. Рассказ в прямом смысле, потому что обо всей этой странной жизни повествует Альф Бикнелл, водитель «Битлз». Пойти в магазин и на прогулку невозможно, жить своей жизнью — просто исключено.\n\n«Битлз» на приемах и «Битлз», убегающие от полиции. Дебоши в гостиничных номерах, поездки из города в город, из страны в страну. Всюду визжащие толпы девиц, за каждым углом прячется папарацци. Спокойно вздохнуть удается лишь на сцене. Мир еще не знал такого отношения к звездам, а они сами два года не выходили из шока. Фильм предлагает нетривиальный взгляд на эту нечеловеческую жизнь, хронику двухлетнего безумия. И, конечно, нестареющую музыку.

Термин «черный фильм» или «фильм нуар» введен французскими критиками в 1946 году для обозначения стиля, приобретшего популярность в американском кино в середине 40-х годов. Для него характерны криминальный сюжет, мрачная атмосфера циничного фатализма и пессимизма, стирание грани между героем и антигероем, относительная реалистичность действия, темное освещение сцен, как правило, ночных, и значительная степень женоненавистничества. В данном фильме использованы более 30 сцен из фильмов и интервью о крутых парнях и роковых женщинах, иллюстрирующих все аспекты жанра «нуар».

Женщины разных возрастов откровенно и с юмором рассказывают о мужчинах. Из этих интервью можно узнать о секретах чистки картошки, уходе за детьми, о внутренней политике страны и пульте управления телевизором. Кроме того, этот фильм представляет собой глубокие размышления на тему невинности, взросления, старения, смерти и, конечно же, отношений между полами. Они рассказывают об отцах, друзьях, любимых, мужьях, сыновьях в прошлом, настоящем и будущем временах. Без сенсационных открытий и раздражения. В результате такого коллективного рассказа о жизни режиссеру удается добиться эффекта оркестра.

История глубокого безразличия к правам человека в современной Камбодже, где простые рабочие становятся заложниками мировой индустрии моды, где молодежь бежит из сельской местности, чтобы пополнить ряды дешевой рабочей силы на швейных фабриках. Сюжет развивается в семье одного такого парня, которому прострелили ногу во время демонстрации трудящихся, и сейчас ему грозит ампутация. Мы видим, как семья все больше погружается во мрак безысходности, в то время как голодающие рабочие строчат на машинках, чтобы выдать на-гора сверхмодную одежду для отправки на Запад.

Ирландские режиссёры отправляются снимать биографию Амброуза О’Хиггинса — ирландца, ставшего губернатором Чили. Но их планы рушатся, когда личная история матери режиссёра переплетается с историческим нарративом. Гипнотическое эссе о путешествиях, памяти и самой природе киноправды — с игривыми экспериментами в съёмке и монтаже .

В Центральной Америке герои этой документальной картины известны как «the maras» — уличные банды, организованные по подобию молодежных уличных банд Лос-Анжелеса. Место действия — бедные кварталы Сальвадора, где сотни подростков — юноши и девушки от 11 до 20 лет — не видят для себя иного выбора, кроме как попытаться выместить накопившиеся отчаяние и злобу на себе подобных — сгодится любой повод. Каждый из них прекрасно осознает, что, возможно, у них нет шанса на будущее, поэтому здесь действует лишь один закон — живи сегодняшним днем.

Советская реальность 1920-х взрывается калейдоскопом неожиданных сцен: дети-пионеры агитируют за кооперативы, врачи борются с туберкулезом, а скотобойня превращается в сюрреалистическое шоу благодаря обратной перемотке пленки. Фильм-конструктор из десятков фрагментов «жизни врасплох» — от сумасшедшего дома до уроков физики для рабочих — скреплен дерзкой операторской работой. Главные герои здесь не актеры, а сам киноглаз: он залезает под поезд, оживляет забитого быка и разбирает хлеб на ингредиенты. Визионер Дзига Вертов создает гипнотическую хронику эпохи, где документальность граничит с магией, а каждый кадр бросает вызов привычному восприятию .

Уникальные кадры 1971 года: съемочная группа культового вестерна в перерыве между сезонами отправляется снимать легендарных блюзменов. Интимные концерты в дымных залах, откровенные беседы в дорожном микроавтобусе и электрические выступления Мадди Уотерса, Биг Мамы Торнтон и других титанов жанра. Нерассказанная история о том, как Голливуд влюбился в блюз .

Главный герой картины Майкл Найт в семнадцатилетнем возрасте оставляет материнский дом в Рочестере и отправляется в Пакистан, чтобы изучать ислам. Во многом сделать подобный выбор юнца спровоцировал его отец-шизофреник. Позже Майкл подписывает манифест панков-мусульман Таквакор. Его жизнь превращается в бесконечную череду скитаний по США и Пакистану в поисках романтики и лучшей жизни.

Шокирующий документальный взгляд на самых жестоких убийц Америки. Сквозь редкие интервью и архивные кадры зритель столкнётся с леденящими душу откровениями Чарльза Мэнсона и «Душителя с холмов» Кеннета Бьянки. Фильм исследует тёмные уголки человеческой психики, не оставляя места для оправданий. Завершается неожиданным контрастом — трейлером «Лица со шрамом» .

Авангардный кинодневник разделён на три пульсирующих акта. Сначала — чёрно-белые кадры Нью-Йорка 1950-х, где эмигрант фиксирует будни как свидетель потерянности. Затем — взрыв цвета: возвращение в литовскую деревню Семенишкяй после четверти века разлуки. Дрожащая камера ловит запах свежего молока, лица стариков, но дом остаётся призраком прошлого. В финале — путь по Австрии, где ирония смешивается с меланхолией. Уникальный стиль Мекаса (ручная камера, ускоренный монтаж) превращает личную историю перемещенного лица в универсальную одиссею о поиске утраченного рая . Фильм включён в Национальный реестр США.

Документальный фильм о группе друзей, живущей на пересечении Лайтфут Бостон и Уилберфорс, что в центре Фритауна, столицы западноафриканского государства Сьерра-Леоне. Сами себя они называют не иначе как «уличные парни Фритауна», причем девушки тоже. С самого раннего детства герои картины «В сумерках» ощущают себя изгоями, отбросами общества. Все они прошли через трудные психологические и физические испытания, и до сих пор им приходится заниматься попрошайничеством, чтобы выжить в этом странном и несправедливом мире.

Документальный фильм о детях из трудных семей, проводящих все время на улицах Питера и Москвы, чье взросление пришлось на безразличное к ним время девяностых. В подвалах и чердаках, в исправительных домах и тюрьмах, беспризорные дети Санкт-Петербурга и Москвы, обычные дети, но без постоянного места жительства, ранние курильщики, малолетние грабители, даже убийцы, они живут тяжелой и немилосердной жизнью.

Фильм рассказывает запутанную историю группы друзей из города Булонь-сюр-Мер, который серьезно пострадал от финансового кризиса. Всего один год от иллюзий до разочарования. В веселых песнях, сочиненных этими подростками — выходцами из рабочего и среднего класса, — отражается резко изменившаяся реальность окружающего мира.

Фильм об Америке, о той, которую редко можно увидеть на экране, о глухой американской провинции. В 1979 году Луи Маль проезжал через небольшой город Гленко, штат Миннесота, увидел древнюю старушку, ухаживающую за прекрасным садом, и — остался, чтобы снять ее и других жителей городка.\n\nЧтобы узнать, чем они живут, чтобы предоставить им возможность рассказать о себе, о их бизнесе, отдыхе, отношениях в семье, о предрассудках. Обо всем. А спустя шесть лет Маль вернулся в Гленко — что изменилось в жизни его героев?

В темных залах Гарлема рождается революция самовыражения. Участники балов — художники аутсайдеры, превращающие жизнь в перформанс роскоши. Они шьют костюмы из мечты, соревнуясь в категориях «executive realness» или «voguing», где каждый жест — вызов обществу. Драматичная хроника фокусируется на Домах как альтернативных семьях: мать Дома Ксатраваганца, Анжи, строит империю стиля, а юная Венера мечтает о белом свадебном платье. Камера ловит блики страз на потускневших паркетах и закаты над пирсом, где герои говорят о будущем. Но жизнь за пределами танцпола грозит жестокими испытаниями, делая каждый триумф хрупким. Культовые образы Пеппер Лабейджи и Уилли Ниньи стали иконами визуальной культуры.

Нью-Йорк, 1971 год. Скандальный писатель Норман Мейлер становится модератором дискуссии о женской эмансипации, где его оппонентками выступают четыре яркие феминистки. Захватывающее интеллектуальное противостояние с острыми репликами, провокационными вопросами из зала и неожиданными поворотами. Прямая съёмка передаёт накал страстей и живую атмосферу исторического события.

Лента начинается с воспоминаний героев, в том числе известного фотографа и автора эротических фильмов Тома Бьянчи, а также гей-активиста Ларри Крамера. Сквозь личные истории знаменитостей и простых геев режиссер возвращает зрителя в эпоху беспорядочного секса в банях, парках и на частных вечеринках. Ловетту удается показать, что СПИД - не единственное «достижение» «дней славы» геев. Главный итог - появление гей-сообщества: ощущение братства и единства в борьбе.

Документальный фильм начинается с общих планов ежегодного нью-йоркского парада женщин-трансвеститов - такова отправная точка путешествия в мир женщин, которых желание быть мужчинами доводит до операций по перемене пола. Фильм о женщинах, играющих в мужчин, интересен в первую очередь как внятный комментарий мужского эротизма и сексуальной стратегии.

Семь лет спустя после первого фильма герои, рождённые в СССР, встречаются с камерой в эпоху хаоса: 1995–1996 годы. Чеченская война, бандитские разборки и крушение старых идеалов становятся фоном для их взросления. Близнецы-евреи строят новую жизнь в Израиле у границы с бомбоубежищем под кроватью; ленинградские братья теряют отца из-за нищеты; одинокая девочка ищет спасения от одиночества. Режиссёр Сергей Мирошниченко показывает, как подростки сохраняют человечность, сталкиваясь с предательством, эмиграцией и смертью родителей. Визуальная хроника их лиц и разрушенных городов говорит громче слов.

Данный фильм представляет собой набор часто безмолвных уличных сцен жизни города Каннаполиса в 1941 году. Режиссер не подкладывает под «картинку» никакого рассказа, просто снимая прохожих. Фильм содержит несколько цветных сцен, а некоторые кадры, по неизвестным причинам, режиссер решил вставить задом наперед. Почти половина картины посвящена белым жителям города, а остальное время в кадре мы видим чернокожих американцев.

Фильм об истории бразильских теленовелл. Режиссёр анализирует роли, отводимые чернокожим актёрам: персонажей стереотипных и зачастую отрицательных. Основываясь на своих воспоминаниях и данных исследований, режиссёр указывает влияние бразильских мыльных опер на процессы этнической идентичности афро-бразильцев и ратует за позитивное зачисление негров в полноценные телевизионные образы страны.

События фильма разворачиваются в Индии — стране, занимающей печальное первое место среди стран, где процветает торговля людьми. Фильм о судьбах девушек, которые оказались в ловушке сексуального рабства, — сейчас они живут в районе Красных фонарей Мумбаи, куда они были проданы когда-то собственными родителями.\n\nПараллельно показывается история маленькой девочки Куси из одной из самых бедных деревень на севере Индии. Отец Куси серьезно подумывает о продаже дочери, чтобы спасти семью от нищеты.

Фильм представляет экранизацию мифа об идеальной жизни в Северной Корее, где все живут счастливо и никому не завидуют, согласно официальному лозунгу. Однако за пропагандистским занавесом тоталитарного режима скрывается противоречивая реальность. Главной героиней является восьмилетняя Джин Ми из Пхеньяна, столицы КНДР. Фильм показывает один год из ее повседневной жизни.

Фильм повествует о том, как трудно быть геем или лесбиянкой в маленьком городе на огромных просторах американского Юга — самой набожной части США, которую называют «библейским поясом». Владельцы двух баров для представителей сексуальных меньшинств рассказывают, с какими проблемами приходится сталкиваться посетителям этих заведений, о невежестве, лицемерии и насилии в отношении геев и лесбиянок. Также излагается история Скотти Джо Уивера, 18-ти летнего парня из штата Алабама, который стал жертвой жестокого убийства на почве ненависти к гомосексуалам.

Фильм погружает в мир детского евангелического лагеря, где ребят готовят к духовной войне. Через истории 12-летнего Леви, мечтающего о карьере проповедника, плачущей 10-летней Тори и 9-летней Рейчел, допрашивающей незнакомцев о вере, раскрывается система воспитания фанатизма. Дети молятся картонной фигуре президента, изучают эмбрионы как «жертв абортов», отвергают науку. Харизматичный пастор Бекки Фишер открыто сравнивает методы с исламскими школами, а кадры массового транса напоминают архивную хронику. Без комментариев режиссёры показывают, как страх и экстаз заменяют ребятам детство.

Вырванные гражданской войной из Судана, трое юношей — Джон, Пантеро и Дэниел — десятилетие живут в кенийском лагере беженцев. Неожиданный шанс везёт их в сюрреалистичный мир супермаркетов, лифтов и непонятных чипсов. Каждый шаг в Америке становится испытанием: от пользования плитой до социального холода. Они работают ночами, отправляя деньги на родину, но тоска по африканским закатам и близким разъедает душу. Фильм исследует не только бытовые парадоксы адаптации, но и экзистенциальную пропасть между выживанием и чувством дома, где воссоединение с матерью спустя 17 лет лишь обнажает невозвратность потерь.

За кадром — звёздный состав: Холли Берри ведёт повествование, Эвери Брукс озвучивает хроники, Колин Пауэлл делится опытом. Документальная лента оживляет архивные материалы и редкие реконструкции, погружая в путь чёрных солдат от Войны за независимость до наших дней. Это не просто хроника сражений — это история о долге, чести и парадоксе: как те, кого угнетали, становились защитниками идеалов Америки. Режиссёр Фрэнк Мартин избегает пафоса, делая ставку на личные дневники и эмоциональные свидетельства, раскрывая цену подвига, о котором молчали учебники.